5．9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
这仍然属于孔子对弟子评价系列。我甚至怀疑，现代的老师每每在年终的时候给学生写评语，是不是就来自儒学传统。
子贡就是端木赐。孔子对他评价很高的。瑚琏之器，有安邦定国之材。
孔子就问子贡了，你和颜回谁比较厉害一些。
子贡是很聪明的。老师都把自己比作瑚琏之器了。可见众弟子中，能拿他来和颜回作比较，这本身就是种荣誉。
而且，显然孔子不是在比成就，颜回很穷的啊。没法和子贡比。
子贡能做到相位也不是偶然的。能成就首富，更不是偶然的。
我甚至怀疑子贡深得易经达变的精髓。他深深的拿捏到了孔子问话的重点。
而且，夸奖子贡可与言诗，就是因为子贡的悟性好。
子贡就说了，我哪里能和颜回比额，颜回是闻一知十，我只能闻一知二。望就是仰望，古时仰望日月，是因为日月高高在上，人不能和日月争辉。子贡很谦虚。也是实情，不是胡乱吹捧的。虽然子贡懂商业，也不是商业互吹。做相也罢，做商人也罢，子贡首先是君子。即使做商人，也是儒商。
孔子也说了，是啊，没法比啊，我和你都没法和他比。
《红楼梦》中也使用了这样一个写文章的手法。那就是未见其人，先闻其名。林黛玉到贾府，还没见到贾宝玉，已经通过贾母和王熙凤的话语也了解一个大概了。对于初读红楼梦小说的人而言，也有种想继续读下去的兴趣。对贾宝玉好奇。
这段话也没有出现颜回，只是孔子和子贡的讨论，但主角却是颜回。
颜回在儒门的地位很高的。虽然没有留下片言只语，仅仅通过他在论语中的记载，后人就称之为复圣。
我对孔子的回答，个人认为直译即可。言说两次弗如，而且孔子也自叹弗如，恰好是在证明颜回的悟性很高。
没有必要把与字解释为赞许。这样一来，本段话的重点显然是称赞子贡谦虚的品德了。显然不是的。而是称赞颜回的。
至于颜回悟性如何高，子贡言他闻一知十。这一点，可以略有引申发挥。易经中一共就十个数，有人就认为颜回知终始本末，而子贡闻一知二，仅是告诸往而知来。
这其实也是不对的，告诸往而知来也是本末终始的意思。
前面的注解我已经说过。
那么颜回比子贡的悟性高在哪里呢？
这一点，很像金庸大侠《天龙八部》中的扫地僧和慕容博以及萧远山的对比。
扫地僧就是颜回级别的，而慕容博以及萧远山就是子贡级别的。
也就是说，颜回斯时已经入圣，已经到了定则生慧的境界。
而子贡显然还是处在知识后天情识情见的阶段。也就是说，子贡还仅仅是学的是知识，而颜回则是智慧了。这或许也是孔子自叹弗如的原因。
后人的《诚斋杂记》记载了一则占卜例子，其中提到颜回断卦，孔子使子贡，久而不来。命弟子占。遇鼎卦。皆自无足不来。颜回掩口面笑，子曰：“回也哂，请赐来乎？”对曰：“无足者，乘舟而至也。”
颜回断卦的水平可知也是很高的，侧面说明颜回的智慧已经非常人所及的了。
有其难能可贵的是，颜回即使已经超凡入圣，也仍然呆在孔子身边，并没有悟道而离去。甚至另立门户。这也是孔子后来所言，天丧予的原因吧。
而且《史记孔子世家》有这样一句话，孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
可知孔子对颜回的赞叹是由衷的，侧面证明颜回修为极高了。
我说的这些还是很有根据的，颜回十三岁就师从孔子，在启蒙阶段已经打下了正心的根基。再加上自己的勤奋以及天生的悟性，还有颜回的贫穷的现实，颜回能达到随心所欲不逾矩的境界是很容易的。因为颜回无所求。
所以本章是评价颜回的。
